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2个成员 2个话题 创建时间:2019-03-27

专注力可以发展智慧,但在这同时,智慧不能发展道德吗?

发表于04-08 562次查看

专注力可以发展智慧,但在这同时,智慧不能发展道德吗?

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  • 2楼 阿杜 04-08

    佛法在西方的流行,与传统佛教的进展大不相同。在东方,是教导以道德、专注,最后是智慧的连续方式来发展。

    过着道德生活可以静心,然后人可以坐着发展禅定和专注力。用此心观照身心的实相,开发透视无常、苦、无我的观禅,最后导致智慧和解脱。

    在西方国家,某些方式刚好相反。这里很多人曾对周遭生活和社会不满意,有些曾经历心灵的迷失与困惑以后,瞥见其它更深的了解。

    有些人先产生智能,他们通常起步于体验智能再学习专注,探索静心和各种引导心的方法。

    最后,人们了解到关于他们自己和社会,有必要发展一种不伤害周遭人们的方法。所以在西方,我们发现了这种反序发展,

    先是智能,然后专注,然后道德;因此这是一个循环,轮序发展更大的专注力和更有智能。

    问:请介绍一些上座部佛教的禅修方法?

    杰克.康菲尔德回答:使用巴利文重复一些法句,在上座部传统中,是个比较普通的禅修形式。简单的随念,是重复使用佛陀名字‘佛陀’或‘达摩’。

    其它使用的随念,直接发展慈爱。一些随念系重复诵念意思为‘一切无常’的巴利文,将注意力引向变异的过程,同时其它所用随念译为‘放下’的语句,来发展平衡。

    通常,随念修习结合入息、出息的禅修。如此,人配合呼吸同时颂唱法句,以助发展平衡和专注。

    随念禅修很受俗家居士的欢迎,就像其它基本专注修习,它可用于简单地静止心或做为观禅修习的基础,成为观察生命如何显露的焦点或有助舍弃与放下。

    在上座部佛教中,唱念广泛用于发展信仰和专注,是每日禅修的一部分。唱念部分通常是巴利经典,有些唱念是歌颂佛陀或他的教义,唱念慈爱,唱念佛陀讲道中最重要的观念。

    通常在寺庙中都要唱念一小时,以帮助发展专注的心理状态和开放的心。在家居士中,也是如此,在寺庙唱念,提供了一种受欢迎的禅修形式,它不但是提醒佛陀教义内容,也是明晰和智能可以成长的静心基础。

    除了唱念与基本的呼吸禅修法(出入息念)之外,上座部禅修老师也使用其它的禅修法。他们利用姿势、姿势的改变,身体的动作来禅修。

    在某些系统中,保持特定姿态——如站着不动、躺着不动,或某种坐姿,被认为在专注力的发展中非常重要,并可获致智能。

    在其它系统,要十分注意移动,首先是注意移动的心理因素,然后是动作发生时的实际身体动作。这种姿势改变和动作流动过程,成为一些上座部系统中的焦点。

    几乎在每个禅修系统都采用特殊的走路法,以及注意经行时身体跟衣袍及环境的触觉。在一些上座部佛寺中,老师刻意利用闭关作不同种类的禅修。

    在其它地方使用经常礼拜,是身体移动禅修。无论如何,使用特别的姿态、移动和礼拜必须伴随仔细培养正念,以便适当的衍生来自禅修的利益。

    上座部用许多方法来使用心灵知识方面(阿毗达磨),以准备或连系禅修。因为它是修习的一部分,人最好在禅坐之前研究它。

    研究有关经典和佛陀的讲法,禅修法的说明,阿毗达磨即是佛教心理学。研究所得的知识,再应用到某些种类的禅修上。

    例如,阿毗达磨在缅甸非常普遍。在这里的行者,首先详细研究所有心理状态的种类,和它们缘起缘灭的过程或条件。

    他学习物质世界的所有部分,各种元素,和它们的关系。当他娴熟它们时,那时他再应用这知识于禅修上。

    这体系藉由观察所有生起的心理状态,和身、心、环境之间的所有互动关系,观察这进行中的过程,并予以分析深入它的组成份子。

    当所有这些心理状态的原因、条件和短暂性,首先经由知识学得,然后藉由直接经验来观察时,智慧就能发展起来。

    一个人将清楚地看到,世界只是一连串的‘无我’的精神和身体的过程,没有任何永久存在的自我。

    另一种修习方式,是冥思基本佛法问题,但最后会遇到逻辑上的困境。这时就需要超越知识的禅修去直接经验,以解决、了解这些问题。

    其它上座部老师采用的禅修,则是冥思有关法的特定方面。例如,指导人冥思宇宙的无常相,或是四大元素的本质,或是‘无我’的意义。

    以地、水、火、风四大界为禅修目标时,人们可检视整天所有的经验,看到这些只是这四大元素的不同组合的缘生缘灭。

    目前较普遍的是研究基本的佛法教旨,藉由智力的开展以正确了解世间的真相。对苦乐的本质以及我们真正是谁的了解,是坚强信仰和精进力的基石。学生则被鼓励在禅修中坚忍,为自己发展修习的结果。

    在感觉状态的范畴中,慈、悲、喜、舍四梵住的禅修最受欢迎。上座部佛教中的几乎每个老师,都结合慈悲观作为修习的一部分。

    通常,先培养对自己慈爱和悲悯,然后推衍到对所有的众生。有时,是利用唱念法语如‘愿所有众生快乐’来修持,同时有利用视像来帮助培养一颗慈心。

    除了慈、悲之外,还有教导一些特定禅修,来培养一种对他人快乐和禅修随喜的感觉,以强化平衡达到舍心状态。

    随着禅修深化,心就变得寂静无私,且智能增长。智慧让我们看到所有事物的基本和谐,智能自然成为慈心和悲悯的根源。

    如此,慈悲心可以培养做为感觉心态的特殊禅修,或可成为佛教徒修习的基本成果。成为佛教徒的入会仪式和典礼,是庆祝关系到佛法及两千五百岁传统。

    古代仪式有助创造信赖和浸润的气氛,深度禅修在这种气氛里最可以开花结果。从深奥教义中很明白了解,信徒不是向神臣服,而是将自己开放迎接法,让自己精神的发展予以展开。

    佛教不是个有神论宗教,但对佛陀的礼拜,唱念佛陀和其教义、以及僧团,形成大多数僧众每日生活的一部分。使用各种仪式,点蜡烛,供花上香,

    和唱念三宝,是某些寺庙、禅修中心的一部分。最后,礼敬佛陀、佛法、僧伽的方式,成为放弃自私的工具,且从舍弃中,人可以增长慈爱、悲悯和智能,直到不再与佛陀和法分开。

    一些苦行严苛,和其它严谨的禅修院中,使用非常复杂和精准的戒律,做为禅修的一部分。人被鼓励谨记遵循数百甚或数千的戒条,并借助它们来培育定力。

    许多著名的禅修中心,精准细微地使用戒律,这是它们禅修中很重要的一部分。除非个人亲自修习它,否则很难了解它的全部价值。

    藉由严格的戒律,人就会很注意身行和语行,个人的行为就能和团体和谐。这就反过来创造一个很坚固的迈向更高禅修的基础,并助人切断个人贪欲系统的根源。

    人遵循团体规则,胜过单在顷刻间,将行为植基于渴望上。当严苛精确的戒律,和每日正念和慈爱一起使用时,对智慧的开展有莫大的助益。

    当我们以七觉支(择法、精进、喜、念、轻安、舍、定),来思考所有不同的禅修法时,就变得很简单,来看各个方法是如何有助于导致解脱的心灵特质。

    佛陀在《大般涅盘经》开示:“只要比丘致力于七觉支的发展,则比丘在解脱道上不会退堕。比丘们,凡所有因缘所生法都会败坏的,惟精勤努力以求自度。”

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