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2个成员 2个话题 创建时间:2019-03-27

对于以个人自由表达为传统的西方文化,要把佛法教义介绍给他们,其中最大困难是有关道德。在精神修习中,节制的功能为何?

发表于04-08 548次查看

对于以个人自由表达为传统的西方文化,要把佛法教义介绍给他们,其中最大困难是有关道德。在精神修习中,节制的功能为何?

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  • 2楼 阿杜 04-08

    杰克.康菲尔德(《当代南传佛教大师》作者)回答:用规则教导的道德,在修习发展中是非常强而有力且具价值的。

    首先必须记住,它就像所有禅修技巧,只是个工具,使人到达无私的地步,这时道德和智慧是自然流露的。

    西方国家有句俗话,自由就是自由表达——随心所欲就是真自由。事实上,当人观察心时,会看到随着渴望、好恶转一点也不自由,反而是一种束缚。

    充满渴望贪婪的心,不可避免会承担极大痛苦。自由不是经由执行某外在行为的能力而获致的,真自由是个存在的内在状态。

    一旦获得真自由,世界上没有任何状况可以束缚人或限制他的自由。就此而论,我们的心必须了解道德戒和道德律。

    通常,我们毫无考虑地以过去受制约的方式响应外境的刺激。这种制约往往很强烈,使我们以自私的方式付诸行动,而伤害或侵犯到周遭的人。

    藉由遵循道德的戒律,我们开始对受刺激的反应和欲望设限。停止强烈认同它们,说:“等等,我要停一下,并单纯观看这过程的本质。”

    而非盲目跟随所有的欲望和冲动。就是这样停下、观察、不陷于反应网,来引导我们到达心的自由。

    传统的佛教五戒是:一、不杀生,不杀害任何有知觉的生物,因为几乎在杀生的心中,总有某程度的嗔恨、厌恶或自私;

    二、不偷盗,因为偷盗来自于自私、随心所欲、想牺牲别人让自己快乐;同时也是寻找物质和舒适的快乐,其实这里面并没有真正的快乐。

    三、不妄语,是另一显而易知的戒条。妄语或说谎,通常源自于有些自私事情要保护或隐藏的感觉。

    四、不邪淫,这主要是解释,为了不做会让他人痛苦的性交行为,传统的例子是指通奸。

    五、不饮酒至心智迟滞幻想的地步,造成违犯其它戒条或丧失警觉性。而这警觉或正念,是我们了解真理和拥有慈悲心的钥匙。

    当人们奉行这些戒律时,由传统佛教徒的观点,是用这句话:‘我奉行不杀生的训练戒律。’

    这即是说,它并不是绝对的道德,因为绝对道德出自个人存在的无私。戒律是人要遵循的规矩,用于协助发展心中的寂静,

    以便看清事物的真相,帮助人类能和周围的世界和谐相处。最后,再由自然遵循和慈悯起而代之。

    戒律是非常强而有力的。例如,在任何状况之下不说谎,单这一条可以是个人全部和整个的佛教修习。

    对别人,它是说不误述任何的事,完全正念和警觉所说的事,直接清晰地反映事实让他人理解。

    任何人只要是完全诚实、说实话,就会发现他在团体中,是被人们称赞、尊敬、难以置信力量的焦点。

    这个人有说实话、真正地叙述事情的力量,不受心中各种冲动、渴望所牵动。事实上,所有心的冲动都与真理背道而驰。

    更进一步持行此戒,假如人在自己内在奉行求真求实的戒律,不欺骗自己,不去扭曲事实,全心全意正念观照事情的原本,那这条戒律就成为佛教整个和完全的修习。

    不仅在佛教如此,而事实上对所有宗教也是如此。只要人一旦完全诚实,无我的智慧自然而生。这人自然变得可爱,因为他不想再扭曲已经是事实的东西。

    你可以开始看到,让人奉持这些训练戒律所获致的大益处。诚实戒律所示的真实,对不偷盗也是同样的道理。

    假如你解释这不偷盗行为,不取别人不给予的东西,这条戒变成一个威力强大的工具,可以见到人在世界中自私行为的所有状况。

    扩大范围来说,这条戒唤醒了我们公平分配世界资源的责任,以及认知到经济、国家、社会的盗取。

    最基本的不偷盗,是指培养不受无常、苦乐经验之流影响的能力。偷盗系源自一种幻想——有个自我需要保护、需要取悦,

    或者好象获得短暂的快乐,是真正自由和快乐之所在。若有贪婪行为,人学习观察贪婪的过程而臻至心中平和,超脱对暂时快乐的追求和执取。

    虽然这些道德戒律十分简单,且听起来和自由观念的‘无限制’行为相反,但适当使用它们,它们会变成发展解脱心灵的难以置信、威力强大的工具。

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